![\"Continu\u00eftat](\"http:\/\/www.elcomu.cat\/wp-content\/uploads\/2015\/11\/Continu\u00eftat-cultural-ibera-a-Edat-Mitjana-catalana.jpg\")
<\/a>Para el historiador Gaspar Feliu, el comunal catal\u00e1n, as\u00ed como las pr\u00e1cticas comunitarias, tienen su origen en las sociedades ind\u00edgenas prerromanas, como por ejemplo los \u00edberos, vascones y aquitanos, algo com\u00fan con otras organizaciones tribales o que sigan un sistema de clanes. El individualismo romano (ius utendi et abutendi) se opon\u00eda al comunalismo de estas sociedades que estaban bajo servidumbres y obligaciones colectivas, con espacios comunales al servicio de todos los miembros de la comunidad y que no se pod\u00eda apropiar nadie. La romanizaci\u00f3n no va m\u00e1s all\u00e1 de la construcci\u00f3n de ciudades y de su administraci\u00f3n impuesta. Una vez el mundo urbano romano entra en crisis y empieza a desaparecer, vuelven a aparecer costumbres y formas de organizarse anteriores. De hecho, las invasiones romanas, visigodas, musulmanas y carolingias apenas intervienen en las formas de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica en el mundo rural, siendo su objetivo principal la extracci\u00f3n de rentas y\/o la recaudaci\u00f3n de impuestos (FELIU, 2009).<\/p>\nSin embargo, la historiograf\u00eda suele afirmar que los \u00edberos y su cultura desaparecieron por efecto de la romanizaci\u00f3n, y esto se asevera sobre todo porque mantuvieron su escritura hasta el siglo I d.C. y despu\u00e9s la abandonaron. La escritura \u00edbera seg\u00fan los historiadores es el rasgo diferencial que tienen en com\u00fan los pueblos de la costa oriental de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, al menos desde el siglo V a.C., que es cuando se documentan las inscripciones m\u00e1s antiguas en esta lengua. En el territorio \u00edbero no hubo una cultura uniforme, sino un conglomerado de grupos culturales relacionados entre ellos sobre todo en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico. Los argumentos tradicionales para afirmar que existen pueblos \u00edberos se basan en que se encuentra el \u00edbero en inscripciones y monedas de estos lugares, desde el Languedoc (en occitano, Lengad\u00f2c) hasta Andaluc\u00eda.<\/p>\n
Sorprende que una lengua con escritura como es el \u00edbero desapareciera como lengua hablada despu\u00e9s de poco m\u00e1s de dos siglos de dominaci\u00f3n romana, cuando hoy en d\u00eda subsisten muchas lenguas \u00e1grafas de culturas que han sufrido la dominaci\u00f3n de otros pueblos durante siglos, como son los casos del quechua o del mapuche. La misma lengua catalana sufri\u00f3 la influencia creciente del castellano, especialmente a partir del siglo XVIII con la entrada del absolutismo borb\u00f3nico y lleg\u00f3 un punto que la lengua de prestigio entre las \u00e9lites catalanas era el castellano, mientras que la gente que manten\u00eda en vida nuestra lengua en la primera mitad del siglo XIX eran las clases populares, la mayor\u00eda iletrada.<\/p>\n
Otros rasgos diferenciales de la cultura \u00edbera como la moneda tambi\u00e9n desaparecen con la romanizaci\u00f3n. En los \u00faltimos tiempos de acu\u00f1aci\u00f3n aparecen monedas biling\u00fces y, a mediados de siglo I a.C. la acu\u00f1aci\u00f3n ya es exclusivamente en lat\u00edn. Otros elementos como su car\u00e1cter eminentemente guerrero es una producci\u00f3n de la propaganda franquista, que quiso reducirlos a un pueblo belicoso gobernado por caudillos. A pesar de que la documentaci\u00f3n etnogr\u00e1fica hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica muestra que la guerra acontece m\u00e1s frecuentemente con la aparici\u00f3n de las entidades pol\u00edticas centralizadas y que la guerra acostumbra a tener ventajas importantes para las \u00e9lites (ethos aristocr\u00e1tico) (FERGUSON, 1990), no se puede caer en este reduccionismo interesado, ya que los pueblos \u00edberos, aunque tambi\u00e9n ten\u00edan conflictos entre ellos, se vieron inmersos en las guerras p\u00fanicas entre romanos y cartagineses, obligados a participar en ellas para poder proteger sus formas de vida.<\/p>\n
Durante el periodo preib\u00e9rico, en la \u00e9poca de la penetraci\u00f3n de los pueblos de los campos de urnas (antes del a\u00f1o 750 a.C.), es cuando se produce el desarrollo de las comunidades en el \u00e1mbito local. Todav\u00eda no hay jerarquizaciones de gran magnitud, la organizaci\u00f3n es familiar, el ritual de incineraci\u00f3n es para toda la poblaci\u00f3n y por el estudio de las tumbas no parecen existir formas de discriminaci\u00f3n social, ni entidades pol\u00edticas olig\u00e1rquicas. La diferenciaci\u00f3n social parece producirse con el comercio griego y fenicio, cuando los jefes de linaje del actual territorio catal\u00e1n, con la necesidad de controlar el tr\u00e1fico comercial, se van convirtiendo en jefes dominantes y entonces se originan importantes excedentes agr\u00edcolas y una expansi\u00f3n de la metalurgia del hierro para la fabricaci\u00f3n de herramientas y armas, situados bajo su control. Es entonces cuando se aprecian fen\u00f3menos de enriquecimiento personal. Por ejemplo, a partir de este periodo el n\u00famero de tumbas es reducido, reservado a los jefes dominantes, que ten\u00edan un car\u00e1cter guerrero, dadas las armas y otros objetos de valor que se han encontrado. El resto de la poblaci\u00f3n recibir\u00eda otro tratamiento funerario que no ha dejado rastro. En el periodo ib\u00e9rico pleno se produce una intensificaci\u00f3n agr\u00edcola y un aumento del n\u00famero de silos que no son simples reservas alimentarias sino que se tienen que entender como acumulaci\u00f3n de capital, utilizado para el sostenimiento de la administraci\u00f3n.<\/p>\n
Pero, a pesar de que la estratificaci\u00f3n social se evidencia en las necr\u00f3polis a partir del periodo \u00edbero antiguo (550-440 a.C.), que es cuando tambi\u00e9n aparecen los primeros grandes asentamientos fortificados, como el de Puig de Sant Andreu (Ullastret), no es comparable con la estratificaci\u00f3n social de sus coet\u00e1neos del sur, en el mundo ib\u00e9rico meridional. Por ejemplo, algo que sorprende es la sobriedad de los \u00edberos del nordeste respecto de los \u00edberos del sur. No hay una gran estatuaria como la existente en el sur, que indica la existencia de una clase aristocr\u00e1tica dominante, ni en el nordeste la decoraci\u00f3n cer\u00e1mica es tan recargada. Incluso los poblados parecen m\u00e1s igualitarios, sin una estratificaci\u00f3n social tan pronunciada. Puede ser que la influencia m\u00e1s importante de los griegos tenga que ver, a los que se les atribuye la creaci\u00f3n de la democracia, pueblos diferentes de los fenicios y los p\u00fanicos, m\u00e1s acostumbrados al lujo y la ostentaci\u00f3n.<\/p>\n
Si despu\u00e9s de la romanizaci\u00f3n desaparecieron aquellos elementos que hemos tomado como las caracter\u00edsticas diferenciales de los \u00edberos, como pueden ser por ejemplo la construcci\u00f3n de nuevos oppida (poblados fortificados), las monedas o la escritura \u00edbera, \u00bfpuede ser que hubieran otras caracter\u00edsticas propias de ellos que han subsistido y hemos pasado por alto? \u00bfNo puede ser posible que m\u00e1s que la cultura \u00edbera lo que desapareciera es la cultura mantenida por la \u00e9lite \u00edbera, sustituida por la cultura de la \u00e9lite romana?<\/p>\n
Para llegar a estas conclusiones, tenemos que tener presente que tanto la escritura como la moneda suelen ser elementos ligados al desarrollo de un poder administrativo. En el caso \u00edbero: imposici\u00f3n de tributos, fuerza militar, leyes, burocracia, sanciones coercitivas, transformaciones del caudillaje... y del comercio entre extra\u00f1os, de una econom\u00eda de bienes de prestigio, que lleva a un incremento de la estratificaci\u00f3n social y la desigualdad. El desarrollo del poder administrativo tiene siempre costes elevados, que se traducen en la necesidad de producci\u00f3n de excedentes, por eso encontramos durante el periodo pleno ib\u00e9rico gran cantidad de silos. Buena parte de la \u00e9lite \u00edbera, seducida por la sociedad romana, pronto colabor\u00f3 con el imperio y adquiri\u00f3 la ciudadan\u00eda romana y el lat\u00edn como lengua propia.<\/p>\n
Tenemos testimonios que despu\u00e9s del siglo V d.C. hab\u00eda gente que se expresaba en una lengua diferente del lat\u00edn. Por ejemplo, en el siglo II d.C. Cornelio Front\u00f3n explica a Marco Aurelio en una carta que su padre era elogiado por los \u00edberos en su propia lengua; en el siglo III d.C. san Paciano, obispo de Barcelona, nos comenta como en aquel momento todav\u00eda hab\u00eda \u00abherejes de religi\u00f3n y lengua\u00bb y en el siglo VI d.C. el obispo Eutropio de Valencia alude que hab\u00eda habitantes de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica que no comprenden el lat\u00edn. Hoy en d\u00eda se pone en entredicho la teor\u00eda que el \u00edbero, sus dialectos, u otras lenguas preromanas se dejaran de hablar pronto con la romanizaci\u00f3n, pese a la desaparici\u00f3n de la escritura \u00edbera. De hecho, como teoriza Joan Carles Vidal en su obra \u00abLos v\u00ednculos europeos del substrato \u00edbero\u00bb, la lengua de sustrato del protocatal\u00e1n probablemente fue el \u00edbero.<\/p>\n
Para el antrop\u00f3logo David Graeber el surgimiento de la moneda en una sociedad suele estar ligado al pago de tributos y al desarrollo del comercio entre extra\u00f1os. Mientras que en las econom\u00edas de subsistencia, pese a la creencia que predomina el sistema del trueque, en realidad exist\u00edan complejos sistemas comerciales entre vecinos basados en el regalo y el cr\u00e9dito sin dinero ni intereses. El trueque y otras transacciones inmediatas eran m\u00e1s comunes cuando se intercambiaban productos con extra\u00f1os, pero no entre vecinos. En la Edad Media muchas de estas operaciones de cr\u00e9dito no han dejado constancia documental, puesto que la mayor\u00eda se segu\u00edan confiando a la tradici\u00f3n oral, pero otras s\u00ed. Por ejemplo, en la Catalu\u00f1a medieval tenemos el peque\u00f1o cr\u00e9dito al consumo: mercaderes y tenderos plasmaban en sus libros de cuentas las ventas que hac\u00edan de fiado o los pr\u00e9stamos hechos a sus vecinos. Algo parecido quiz\u00e1s sucedi\u00f3 entre los campesinos \u00edberos y la moneda surgi\u00f3 por el comercio con otros pueblos, que estaba controlado por la \u00e9lite \u00edbera, pero sobre todo con la dominaci\u00f3n romana las monedas \u00edberas sostienen el stipendium de las tropas romanas, puesto que en los primeros tiempos de dominaci\u00f3n el volumen de moneda romana en la pen\u00ednsula es peque\u00f1o.<\/p>\n
Los \u00edberos eran ante todo pueblos campesinos, como deja patente la arqueolog\u00eda. La inmensa mayor\u00eda de sus habitantes se dedicaban a las actividades agropecuarias, siguiendo una econom\u00eda de subsistencia con la existencia de estructuras de uso comunal y que viv\u00edan en casas aisladas, tambi\u00e9n en asentamientos de poblamiento concentrado de car\u00e1cter aldeano (Puig Castellet, Puig Castellar...) situados a escasos kil\u00f3metros (4-7) de un poblado amurallado. Las distancias representaban una hora de camino, tiempo suficiente para resguardarse en las murallas en caso de peligro. Tambi\u00e9n hab\u00eda asentamientos en lugares elevados para aprovechar las mejores tierras agr\u00edcolas y facilitar el control visual. Los \u00edberos dominaban la agricultura, hac\u00edan una ocupaci\u00f3n permanente del suelo con el uso del barbecho y probablemente conoc\u00edan el ciclo corto de rotaci\u00f3n trienal (cereal, legumbre, barbecho) con la pr\u00e1ctica del abono. Su vida estaba marcada por los ciclos agrarios. Con el dominio de la metalurgia del hierro, pose\u00edan un instrumental agr\u00edcola muy importante. Tambi\u00e9n ten\u00edan una econom\u00eda agropecuaria, siendo los ovicaprinos importantes para su econom\u00eda, pero tambi\u00e9n lo eran los suidos (cerdos dom\u00e9sticos y jabal\u00edes) y el ganado vacuno. La estabulaci\u00f3n deb\u00eda de hacerse fuera de los asentamientos, ya que la arqueolog\u00eda no ha encontrado nada, probablemente eran reba\u00f1os comunales. Dentro de su econom\u00eda de subsistencia la recolecci\u00f3n de frutos silvestres era esencial, la cacer\u00eda parece que era menos importante. Los pueblos costeros pescaban y hac\u00edan la recolecci\u00f3n de recursos marinos. En los yacimientos se han encontrado anzuelos de palangre y plomos de red y en el 2012 por primera vez se descubri\u00f3, en las costas de Port de la Selva (Girona), un barco construido por los \u00edberos. Tambi\u00e9n hac\u00edan actividades de transformaci\u00f3n, ten\u00edan fraguas y forjas. La forja se hac\u00eda en los mismos poblados y no requer\u00eda una gran especializaci\u00f3n. La actividad textil del lino y de la lana est\u00e1 bien documentada. Los telares eran elementos comunales, puesto que son necesarias muchas personas hilando para poder suministrar hilo a un solo telar manual. Ten\u00edan instrumental para hacer harina, como piedras de moler y molinos rotatorios, as\u00ed como morteros. Produc\u00edan cal, cer\u00e1mica en hornos comunales, colorantes, dominaban la carpinter\u00eda... Su espiritualidad estaba marcada por los ciclos naturales, adorando a entidades espirituales que representaban las fuerzas de la naturaleza, similares a las diosas Dem\u00e9ter o Tanit, y haciendo sus rituales en santuarios naturales, cuevas y otros lugares naturales sagrados (bosques, monta\u00f1as, fuentes, t\u00f3tems...). Los rituales segu\u00edan el calendario de los ciclos agrarios y ganaderos. Rituales relacionados con los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos o con la fecundidad. Los exvotos en Catalu\u00f1a casi siempre son figuras zoomorfas de barro cocido (equinos, b\u00f3vidos, ovicaprinos, aves, parejas de bueyes (Castellet de Banyoles)...).<\/p>\n
Si prestamos atenci\u00f3n a las palabras del historiador Gaspar Feliu y otros, probablemente tambi\u00e9n exist\u00edan bosques y pastos comunales, y por tanto su aprovechamiento estar\u00eda definido, regulado y gestionado por los \u00f3rganos de gobierno local, donde sus miembros eran los mismos usuarios. De algunos textos romanos que nos han llegado se desprende la existencia de un senado en algunos poblados, si bien la descripci\u00f3n hecha por estos escritores romanos, bajo su concepci\u00f3n de lo que representaba un gobierno, en lugar de algo pareciendo a un senado romano probablemente era una referencia a verdaderas asambleas generales de todas las familias de una comunidad, puesto que, como dice la economista Elinor Ostrom o el historiador Josep Maria Bringu\u00e9 i Portella, las comunidades donde existieron los bienes comunales implementaron normas para racionalizar el aprovechamiento, con la intervenci\u00f3n en asamblea de todos los usuarios del comunal. Tambi\u00e9n sabemos por las fuentes escritas griegas y latinas que este territorio nunca estuvo unificado pol\u00edticamente, sino que, bien al contrario, se caracteriza por la diversidad de pueblos aut\u00f3nomos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la crisis del Imperio romano probablemente lo que subsisti\u00f3 fue la cultura plebeya \u00edbera, la cultura campesina \u00edbera, la que sosten\u00edan las mismas clases populares \u00edberas de padres a hijos por la tradici\u00f3n oral. Cuando la \u00e9lite \u00edbera desaparece, asimilada por la dominaci\u00f3n romana, lo que queda es la cultura plebeya.<\/p>\n
El Imperio romano sufre importantes transformaciones en los siglos III y IV d.C. pero en la Tarraconense ya se evidencia esta lenta y larga crisis a partir del siglo II d.C. La ciudad romana Emporiae (Emp\u00faries) ya estaba muy deteriorada en el siglo II d.C., se hab\u00edan abandonado algunas mansiones y el ala este del criptop\u00f3rtico del foro se hab\u00eda hundido. Es el comienzo de la liberaci\u00f3n de la masa campesina aut\u00f3ctona que da paso a la ruralizaci\u00f3n del territorio.<\/p>\n
C\u00f3mo afirma Frederic Santaularia, en el siglo IV d.C. se empieza a producir la fuga de esclavos \u00edberos que buscaban refugio en lugares donde no pudieran ser encontrados. En este siglo la relaci\u00f3n comercial entre las villas y las ciudades empieza a disminuir. Mientras en las ciudades todav\u00eda se encuentran \u00e1nforas africanas y asi\u00e1ticas, en las villas romanas casi no se localizan. La arqueolog\u00eda detecta espacios dedicados a la econom\u00eda agraria, a la producci\u00f3n de cereales, vino o aceite, como la villa de Centcelles (Constant\u00ed) y en la villa dels Munts (Altafulla). En el siglo V d.C. el aislamiento aumenta y se empieza a desarrollar un r\u00e9gimen aut\u00e1rquico donde la unidad de explotaci\u00f3n ya no es la villa, sino la familia formada por campesinos de origen libre y antiguos esclavos (servi casati). Si bien, la villa romana se caracterizaba por la centralidad en la toma de decisiones sobre la organizaci\u00f3n del trabajo y de la producci\u00f3n, cuando este sistema de concentraci\u00f3n de la producci\u00f3n entra en decadencia los campesinos empiezan a organizarse y a tomar decisiones sobre los m\u00e9todos de producci\u00f3n al margen del poder olig\u00e1rquico (SALRACH, 2004).<\/p>\n
Salviano de Marsella explica la decadencia de las ciudades en su obra \u00abDe gubernatione Dei\u00bb. Muchas personas libres abandonan el mundo urbano por la explotaci\u00f3n a la que estaban sujetas a trav\u00e9s de las duras cargas fiscales y otros excesos de la oligarqu\u00eda como la corrupci\u00f3n administrativa, el proceso de concentraci\u00f3n de la propiedad y el aumento del autoritarismo imperial. El incremento de la inmoralidad y la crueldad del poder provocan que el derecho de ciudadan\u00eda romana pierda prestigio entre muchos ciudadanos con ra\u00edces \u00edberas, que estaban dispuestos a emigrar a comunidades rurales.<\/p>\n
Durante los siglos VI, VII y principios del VIII d.C., con las villas, como centros de explotaci\u00f3n agraria de un terrateniente, ya pr\u00e1cticamente desaparecidas, se encuentran documentadas comunidades campesinas de car\u00e1cter aut\u00e1rquico como el poblado (vici) de Bolavar (Ser\u00f2s), de Puig Rom (Roses) o de Vilaclara (Castellfollit del Boix), sin centro se\u00f1orial y donde el grado de dependencia con el poder olig\u00e1rquico nos es desconocido. Podemos hablar, pues, de un poder popular que coexiste con otros poderes ya empobrecidos que no tienen bastante fuerza para reproducir el sistema de explotaci\u00f3n directa de los esclavos (SALRACH, 2004). En este tiempo, cuando la capacidad de los poderosos de extraer excedente de las clases populares entra en declive y se produce la disoluci\u00f3n de la estructura estatal bajoimperial, los historiadores describen una sociedad de peque\u00f1os poblados rurales y casas de campesino aisladas, donde la gesti\u00f3n de la producci\u00f3n agr\u00edcola y ganadera parece estar en manos de los campesinos (WICKHAM, 2009).<\/p>\n
En los siglos VI y VII d.C. destacan en aquellas comunidades rurales la poca presencia de cer\u00e1micas de importaci\u00f3n, as\u00ed como su ausencia en el siglo VIII d.C. (FOLCH, 2012), un aspecto que denota la escasa desigualdad social, pues estos productos sol\u00edan ser considerados objetos de prestigio social. Adem\u00e1s, la similitud de las tumbas de algunos cementerios deja patente una organizaci\u00f3n m\u00e1s igualitaria. En las tumbas de ning\u00fan asentamiento rural se han encontrado personas relevantes que pudieran corresponderse con una \u00e9lite, ni en el tratamiento de las tumbas ni en los pocos ajuares encontrados. Por ejemplo, encontramos esta igualdad en la necr\u00f3polis paleocristiana de las Goges de Sant Juli\u00e0 de Ramis entre los siglos VI y IX d.C. (MALLORQU\u00cd, 2007). La excavaci\u00f3n que se hizo en el yacimiento de la Solana (siglos V-VII d.C.) en Cubelles, expuso un poblado con una arquitectura austera, hecho de caba\u00f1as, pero con un importante n\u00famero de silos para almacenar cereales, instalaciones agrarias y para la siderurgia, que los hac\u00edan pr\u00e1cticamente autosuficientes.<\/p>\n
El arque\u00f3logo Jordi Gibert pone de manifiesto la existencia de un fen\u00f3meno que cree importante en cronolog\u00edas tardoantiguas y altomedievales como es la reocupaci\u00f3n de asentamientos \u00edberos que quiz\u00e1s se trata de un fen\u00f3meno m\u00e1s recurrente del que nos pensamos. Un aspecto curioso, son los asentamientos en altura, que en muchos casos se correspond\u00edan con la recuperaci\u00f3n de fortificaciones \u00edberas (oppida deserta) y que, adem\u00e1s, no se trataban de ocupaciones militares, ya que en lugar de encontrar armas se han encontrado herramientas para la transformaci\u00f3n agr\u00edcola, como los molinos manuales. De estos asentamientos, detectados por la arqueolog\u00eda, tenemos los ejemplos de Can Mauri (siglos VII-VIII d.C.) en Berga, de Sant Esteve de Olius (siglos VII-VIII d.C.) y otros (GIBERT, 2011). Otros oppida deserta reocupados, que se conocen por fuentes antiguas, son el castrum de Cardona (Bages) y el de Casserres (Bergued\u00e0).<\/p>\n
Otro aspecto que hay que destacar, es que durante mucho tiempo, pese a la influencia del catolicismo, las comunidades rurales siguieron con sus pr\u00e1cticas religiosas, denominadas paganas por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Se trataba de un tipo de cristianismo pagano, con connotaciones prerromanas. Sus rituales estaban vinculados a los ciclos naturales \u2013como las religiones de los pueblos prerromanos\u2013 y sus creencias eran ajenas a las existentes en las ciudades. Por eso aquellas gentes que viv\u00edan en paus (pagus) \u2013territorios peque\u00f1os eminentemente rurales\u2013 se hab\u00edan denominado paganos durante la Roma cristianizada, por no seguir las creencias religiosas urbanas. En la Edad Media un pagus indicaba una comarca, como subdivisi\u00f3n de un condado, compartiendo etimolog\u00eda con la palabra campesino (pag\u00e8s en catal\u00e1n). Pagano es sin\u00f3nimo de gentil, por la resistencia de los campesinos a convertirse o por ser extra\u00f1os para la comunidad cristiana establecida en la ciudad. La pervivencia del paganismo, como perpetuaci\u00f3n de unas tradiciones prohibidas por la Iglesia cat\u00f3lica, lleg\u00f3 a la precatalunya hasta una fecha muy pr\u00f3xima al a\u00f1o 1000. Por ejemplo, la iglesia rom\u00e1nica de Santa Maria de Finestres fue construida en la Garrotxa en el siglo X d.C. sobre un santuario pagano (BOL\u00d2S, 2000).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El passat 24 d’octubre fou el dia de la publicaci\u00f3 del meu llibre \u00abEl com\u00fa catal\u00e0. La hist\u00f2ria dels que no surten a la hist\u00f2ria\u00bb. El vaig presentar el mateix dia, a la inauguraci\u00f3 del Curs Ibers de l’Institut d’Estudis Ibers de Terrassa, convidat pel cap d’estudis Frederic Santaeularia. El meu taller va portar el …<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":132,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154"}],"collection":[{"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=154"}],"version-history":[{"count":19,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":175,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/154\/revisions\/175"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/132"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=154"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=154"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/elcomu.cat\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=154"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}